革命歷史題材戲曲創(chuàng)作可以將重心放在人物心路歷程上，貼著人情人性表現(xiàn)信仰的力量，通過(guò)塑造有溫度、令人信服的人物形象，讓紅色文化鮮活可感。

　　中國(guó)戲曲是高度詩(shī)化的藝術(shù)，唱念做舞，處處可入詩(shī)。革命歷史題材戲曲可以充分發(fā)揮戲曲的美學(xué)特點(diǎn)，增強(qiáng)作品藝術(shù)表現(xiàn)力和思想穿透力。

　　一方面是以當(dāng)代人的視角開掘主題，在人物塑造和思想表達(dá)上有新意；另一方面是兼收并蓄，力求創(chuàng)造新的舞臺(tái)藝術(shù)樣式。

　　我的家鄉(xiāng)在贛南，那是一方飽蘊(yùn)紅色文化的厚土。我聽著紅色故事長(zhǎng)大，對(duì)崢嶸歲月中的那些人、那些故事耳熟能詳。作為一名生于斯、長(zhǎng)于斯、藝術(shù)生命成熟于斯的共產(chǎn)黨員和藝術(shù)工作者，紅色已經(jīng)作為生命底色熔鑄于我的血脈中。多年來(lái)，在舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，我持續(xù)深耕革命歷史題材，致力于用富有魅力的戲曲作品表現(xiàn)紅色歷史文化的史詩(shī)品格和崇高精神，感動(dòng)觀眾并且激勵(lì)觀眾。

　　用鮮活形象傳遞偉大精神

　　戲曲長(zhǎng)于抒情，善于以接地氣的藝術(shù)手法塑造質(zhì)樸的人物形象，以細(xì)膩的唱念做舞展現(xiàn)人物內(nèi)心，以情動(dòng)人。因而，革命歷史題材戲曲創(chuàng)作可以將重心放在人物心路歷程上，貼著人情人性表現(xiàn)信仰的力量，通過(guò)塑造有溫度、令人信服的人物形象，讓紅色文化鮮活可感。

　　比如采茶戲《山歌情》就側(cè)重通過(guò)劇中人物的人生選擇和人物性格，表現(xiàn)贛南蘇區(qū)人民的堅(jiān)韌品格和奉獻(xiàn)精神。劇中，“歡送興國(guó)師出發(fā)”“打了贛州打吉安”的革命歌謠貫穿始終，當(dāng)年蘇區(qū)人民正是懷著這份火熱又純樸真摯的感情，加入到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍中。他們中貞秀和明生這對(duì)情侶，以山歌為媒，傾心相愛，但貞秀的養(yǎng)母做主把她嫁給了滿倉(cāng)，這給三位主人公帶來(lái)深深的情感傷害。但是在面對(duì)敵人的屠刀時(shí)，他們放下情感糾葛，都去爭(zhēng)奪意味著犧牲的“山歌大王”的毛巾，以此保護(hù)他人，保全革命隊(duì)伍。三人以歌聲抒發(fā)各自情懷，實(shí)現(xiàn)人格的升華，也將全劇推向高潮。

　　評(píng)劇《革命家庭》以母親的視角，講述烽火歲月中一個(gè)普通家庭的聚散離合，表現(xiàn)樸素懵懂的鄉(xiāng)村少女方承走近革命者并逐漸成長(zhǎng)為共產(chǎn)黨員的過(guò)程。伴隨方承的成長(zhǎng)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、上海工人運(yùn)動(dòng)和學(xué)生運(yùn)動(dòng)等歷史事件被自然地引入劇中，推動(dòng)主人公在政治上逐步走向成熟。劇作注重展現(xiàn)親情，特別是夫妻情、母子情、母女情，這種親情又和國(guó)家的命運(yùn)、民族的前途緊密相連。觀眾在與人物的共情中重溫歷史，被革命先烈的犧牲奉獻(xiàn)所震撼。

　　用藝術(shù)張力展現(xiàn)信仰力量

　　也許和來(lái)自革命老區(qū)有關(guān)，我導(dǎo)演的革命歷史題材戲曲作品大多充滿激情。舞臺(tái)上，我盡可能通過(guò)藝術(shù)手法渲染情感，創(chuàng)造出屬于舞臺(tái)的戲劇性、可視性，讓觀眾充分感受到紅色精神撼動(dòng)人心的力量。

　　中國(guó)戲曲是高度詩(shī)化的藝術(shù)，唱念做舞，處處可入詩(shī)。革命歷史題材戲曲可以充分發(fā)揮戲曲的美學(xué)特點(diǎn)，增強(qiáng)作品藝術(shù)表現(xiàn)力和思想穿透力。昆劇《瞿秋白》由“溯源”“秉志”“鐫心”“取義”四折結(jié)構(gòu)而成。每一折都分為“晝”“夜”兩部分：“晝”對(duì)應(yīng)瞿秋白的人生歷程；“夜”通過(guò)亦真亦幻的舞臺(tái)手法，展現(xiàn)主人公的內(nèi)心世界。劇中瞿秋白的形象體現(xiàn)出一個(gè)有著堅(jiān)定信仰的共產(chǎn)黨人的陽(yáng)剛之氣、蓬勃之氣，體現(xiàn)出人物內(nèi)心燃燒著的激情和浪漫。在舞臺(tái)上將人物的這種精神外化，恰可以充分發(fā)揮戲曲以虛代實(shí)、在有限舞臺(tái)上創(chuàng)造無(wú)限表達(dá)空間的優(yōu)勢(shì)。

　　從秋收起義、三灣改編到古田會(huì)議、湘江戰(zhàn)役，湘劇《忠誠(chéng)之路》在這樣的歷史脈絡(luò)里娓娓講述革命者陳樹湘的成長(zhǎng)道路。歷史上，陳樹湘幾乎沒有留下個(gè)人影像資料。在全劇尾聲，劇中陳樹湘當(dāng)年的戰(zhàn)友、開國(guó)將軍韓偉在后人繪制的多幅素描中認(rèn)出了陳樹湘，繼而從輪椅上站了起來(lái)：“報(bào)告師長(zhǎng)！”這時(shí)，舞臺(tái)上的投影出現(xiàn)陳樹湘的素描畫像，既素淡又偉岸。老將軍背對(duì)觀眾，向素描畫像敬禮。扮演陳樹湘的演員從舞臺(tái)深處走來(lái)，向觀眾敬禮。這種詩(shī)化的表現(xiàn)手法，更好傳遞出對(duì)英雄人物的敬仰和緬懷。

　　以精心之作傳承紅色文化

　　在導(dǎo)演革命歷史題材戲曲的探索過(guò)程中，我“有守有進(jìn)”。“守”，既指回歸戲曲本體，不同劇種的“立身之本”不能變；也指回歸生活，向生活要靈感、要表達(dá)、要發(fā)現(xiàn)。“進(jìn)”，一方面是以當(dāng)代人的視角開掘主題，在人物塑造和思想表達(dá)上有新意；另一方面是兼收并蓄，吸收民間歌舞、皮影戲等多種藝術(shù)元素，力求創(chuàng)造新的舞臺(tái)藝術(shù)樣式。

　　比如，在昆曲《瞿秋白》的配曲中，既有傳統(tǒng)的笛子，也因?yàn)閯∏樾枰�加入了交響�?lè)，以呼應(yīng)《國(guó)際歌》之于人物理想信念的意義。同時(shí)，用八個(gè)“夢(mèng)境影子”的場(chǎng)景，表現(xiàn)人物揮之不去的內(nèi)心感受。在京劇《紅軍故事》中，演員的表演既是傳統(tǒng)的程式化的，舉手投足精神抖擻，表現(xiàn)人物在困境中的不屈力量，同時(shí)又是有生活氣息的，貼近今天的觀眾審美。評(píng)劇《母親》以英雄母親鄧玉芬為原型，展現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間民族遭受的災(zāi)難，謳歌不屈不撓的民族精神。全劇從母親的視角回憶戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)演員表演帶來(lái)時(shí)空轉(zhuǎn)化之感，打破傳統(tǒng)線性敘事結(jié)構(gòu)，讓觀眾緊緊跟隨人物的情感敘事深入到可歌可泣的歷史中。

　　作為中國(guó)共產(chǎn)黨員、作為文藝工作者，在創(chuàng)排革命歷史題材戲曲的道路上，我一次次走進(jìn)百年歷史深處，一次次被震撼、被升華。黨的百年歷程中，有太多感人的故事和太多豐富的資源，有待我們?nèi)グl(fā)掘、去表現(xiàn)。戲曲長(zhǎng)于抒情、長(zhǎng)于展現(xiàn)人物豐富的內(nèi)心世界，不受時(shí)空局限、能在方寸之間表現(xiàn)千軍萬(wàn)馬、古今穿梭的假定性審美特質(zhì)，以及詩(shī)化的內(nèi)在氣韻，這些都是戲曲表現(xiàn)革命歷史題材的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在戲曲舞臺(tái)上講好革命故事，以精心之作傳承紅色文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，還有很大的探索空間。