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    在上個世紀，中國的傳統文化一直處于被解構的狀態，不管是儒家文化還是其它流派的傳統文化，都在社會生活中被有意無意地忽略甚至繞過。然而，隨著經濟社會的快速發展，中國人越來越深刻地感覺到，必須為自己的心靈找到一個根本的歸宿。而社會中出現的各種問題，比如個人主義至上、拜金主義、社會道德危機等等，又讓我們感嘆，曾經有過的傳統美德都去哪兒了？

    隨著城市化進程的加快，中國的鄉村社會在未來一段歷史時期內將處于迅速重構階段。重構的過程難免引起價值觀的改變，道德理念的解構，新的文化體系的重建。這其中，有傳統道德的喪失，有不可避免的沖突。那么，傳統文化是否可以幫助中國人構建更加和諧的現代社會？

    作為“鄉村儒學”發起人之一的趙法生，致力于在農村推廣儒家文化。他認為，儒家文化的根本在鄉村。那么，跟大家分享一篇《瞭望東方周刊》的文章，希望借此引起大家對于鄉村文化的關注。

                                                            ——專訪鄉村儒學發起人趙法生

     我們所以首先從鄉村儒學開始，是因為鄉村的文化衰落最嚴重，尤其是孝道的破壞使得眾多老人處于老無所依的狀態，這里對于傳統文化復興的要求最急迫。

    儒學處于魂不附體的狀態

    問：就你的觀察，目前中國農村是一個什么現狀？

    趙法生：改革開放以來，農村擺脫了饑餓，但進入21世紀以后，城鄉差距進一步擴大。不僅表現在經濟方面，更表現在其他方面，比如教育水平差距等。

    我們所調查的鄉村已經沒有了高中，初中也在減少，這大大提高了就學成本，并迫使那些不具備進城條件的農民也拼命向城里轉移。大規模撤并鄉村學校是未經民主科學決策的一次嚴重失誤，它加劇了鄉村的凋敝和城鄉的失衡。

    大量村民拋棄鄉土涌入城市，其中有不少人并沒有在城市謀生的技能，這又加劇了鄉村的空心化，成為一個老弱病殘的留守世界。另外，鄉村社會風氣下滑，刑事案件發生率上升，環境污染有后來居上超過城市的趨勢。

    總起來說，目前鄉村面臨價值真空、治理紊亂和生態危機三方面問題。這三方面關系到人與心靈、人與人、以及人與自然的關系，如果沒有有效的應對舉措，就有可能演化為一場鄉村治理的全面社會危機。

    問：目前，農民最大的困惑在哪里？

    趙法生：那些皈依了基督教或者其他宗教的村民已經沒有了困惑，他們一心信靠耶穌，向往天國，對于現實也不抱希望。那些還沒有皈依宗教的村民最感嘆世風日下，比如認錢不認人，不孝敬老人問題等。

    問：在農村，是否有儒學與基督教爭聽眾的局面？

    趙法生：孔子故里的家庭基督教會發展很快。不遠處有一座能容納三五百人的基督教堂，略遠處還有一座，能夠容納2000人。

    目前的農村還談不上儒家與基督教爭奪信徒的問題。基督教是嚴格的制度化宗教，從信仰到傳教都有一整套建制化體系，還有圣徒意識和傳教熱情。而儒家傳統的傳播體系已經被破壞，比如過去的宗祠、家廟等，在北方尤其如此。

    儒家現在的生存狀態其實是一些生活習俗，自身處于魂不附體的狀態。

    儒家文化的根在鄉村

     問：孝悌、友愛這些道理，農民本來是不懂的嗎？還是只是道德水準在滑坡？

     趙法生：孝悌、友愛等人生道理，許多農民至今還知道。但傳統的鄉村有一套完整的教化體系，有私塾、宗祠、族長、鄉紳和家教系統，這一系統是鄉村道德養成和自治秩序的基礎，可是今天，這一基礎已經不存在了，所以一些遺存的道德思想碎片也就無濟于事了。

    鄉村儒學，目標就是要在國學教育中斷一百年后的今天，重建儒學在鄉村的教化體系，重建鄉村的人生信仰和價值系統，為鄉土文明的重建提供人倫道德基礎。

    問：鄉土社會重建的關鍵是什么？

    趙法生：目前，鄉村精神文明面臨的主要問題是，鄉村社會所依賴的儒家教化已被打倒，但現代化的鄉村組織體系尚未實現。道德困境與治理困境俱來，促使我們重新反思儒家文化對于鄉土文明的意義。儒家道德中有一些基本的人倫規范，如孝悌誠信、禮義廉恥，不但不與現代化沖突，反而是現代化的必要基礎。

    鄉土文明重建的關鍵因素有兩個：一是文化重建，一個是向法治文明轉型，即傳統與現代的融合，單一方面都不能竟其全功。

    問：從農村入手，是中國傳統文化的復興的恰當路徑？

    趙法生：梁漱溟80年前指出，中國鄉村最大的問題是文化破壞和倫理失調，所以他意圖通過文化重建來振興鄉村。我們所以首先從鄉村儒學開始，是因為鄉村的文化衰落最嚴重，尤其是孝道的破壞使得眾多老人處于老無所依的狀態，這里對于傳統文化復興的要求最急迫。儒家文化的根在鄉村，老子曰“歸根復命”，儒學這棵歷史巨樹的復活也應該從其根部的復活入手。