作者：謝茂松

　　端午節這一延續了幾千年的傳統節日，“百姓日用而不知”，包含著極為深刻的中國文明原理與智慧。

　　首先看端午節之得名。端午節在中國農歷的五月初五。農歷以天干地支來記錄，農歷第五個月為午月。“端”表示初，五月初一到初五為端一到端五。初五也是午日，五月初五就是午月午日，端午節因此又稱“重午節”。這與農歷九月初九被稱為“重陽節”類似。午代表陽、陽氣，故重午為至陽，代表著陽氣最盛，陽氣在仲夏的端午節生發到極致。而夏天，包括農作物在內的萬物在生長，這就是“春生夏長秋收冬藏”。

　　端午節在天象上，是二十八宿的東方蒼龍七宿的主星“大火”，即心宿二，上升到正南方天空的中天，這就是《周易》乾卦九五爻的“飛龍在天”。乾卦為《周易》之首卦，象征天和天道的運行，即“天行健”；而“人道”取法“天道”則為“天行健，君子以自強不息”，這即是“天人合一”之根本所在。天道的運行，又以龍從地下到地上再飛升于天來象征，這也就是東方蒼龍七宿一年四季依序在東、南、西、北天空的運行。

　　中國先民通過觀察蒼龍七宿的位置，也就知四季變化，同時知農時。蒼龍七宿在春天農耕時，慢慢上升于東方夜空，露出七宿之首即角宿；在仲夏端午節農作物生長之時，升至正南方夜空的中天最高位置；秋收之時開始在西方夜空往下降落；冬藏之時隱沒于北方地平線以下。故而端午節與二月二龍抬頭聯系在一起，便能更好地理解。農歷二月二龍抬頭，是蒼龍七宿于仲春二月初二開始出現在東方夜空，這就是乾卦九二爻“見龍在田”；蒼龍七宿繼續運行，往上升，到端午節上升到最高位，即乾卦九五爻“飛龍在天”，九五爻既正且中，代表“中正之道”。這正是中國文明的核心原理，強調陰陽的和諧平衡。

　　乾卦九五爻“飛龍在天”表示天下大治，九五爻的天下大治來自于從初九爻開始的不斷累積，辦好自己的事。九二爻“見龍在田”是有所作為，在其之前的初九爻“潛龍勿用”表示在自身勢力微弱時，不宜主動向外發揮作用，但這并不等于無所作為。潛龍之謂潛龍是在于“龍德而隱者也”，是在修身養性，默默壯大自己。《周易》一卦內部又為上、下卦，九三爻要由下卦上升到上卦，在上下之際，最是要面對各種風險、挑戰，這就是九三爻爻辭所說“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”。這是說君子終日精進不已，從早到晚都戒慎恐懼如有危厲，所以最終能夠沒有咎害。

　　理解了這些深刻的文明原理，我們就能真正理解端午節的來源與衍生所在。賽龍舟與端午節聯系在一起，近于端午節的本意，即與“龍”之天象、天道聯系在一起。龍代表著陽氣，賽龍舟祭祀龍，則象征著扶持陽氣、正氣，從而能使農作物生長。龍代表著運行雨施，雨水是農作物生長所需，祭祀龍則代表著中國文明中“回報”的深刻原理。端午節與紀念屈原、伍子胥等歷史人物聯系在一起，是因為他們代表著與龍一樣、具有“龍德”的君子。龍在乾卦表示陽氣、正氣，表示君子以及君子之德行，故而端午節與紀念屈原聯系在一起，是端午節的衍生、擴展之意。但本意與衍生意二者又是完全一以貫之的。這本身也是中國文明天人合一的要義所在，即端午節既祭祀代表天道之“龍”，又紀念、祭祀代表人道之“君子”的屈原。這就是中國文明最重視的家國情懷所在。

　　今年，在新冠肺炎疫情之下，我們還可以理解端午節的更多一層意義。端午節習俗是家家懸掛艾草、菖蒲、桃枝，并以之煮水沐浴，還有喝雄黃酒、吃灰水棕即堿水粽。這些都與中醫在夏季祛病防疫的預防措施有關。中醫對于疾病的理解是天人相應的思維，即四時的陰陽之氣與人的身體相應，若四時的陰陽二氣不平衡，過或不及，人就容易得病，甚至出現四時之疫。四時之氣是春生夏長秋收冬藏，冬天之氣該藏而不藏，出現暖冬，各種病毒就會跑出來，就容易發生疫情。基于中醫的獨特思維，排毒清肺湯在疫情治療中起到了顯著療效。其原理，正是扶持陽氣，即陽氣、正氣存乎中，則邪氣不能干。

　　除此，端午節還包含著中國文明中陰陽消長、轉化的極高明的辯證思維。端午節在陽氣達到極致，“飛龍在天”之時，陽極而陰生，乾卦九五爻之后為上九爻的“亢龍有悔”，亢則為過，這就出現“一陰來姤”之姤卦。姤卦在表示一年12個月陰陽消長的《周易》十二消息卦中正是在5月。這也正是端午節在很多地方被視為毒五月、“毒月毒日”的深層原因所在。中國文明對“毒”的理解是不正、不中之氣，陰陽二氣之過或不及都是不中正。上九爻“亢龍有悔”是由九五爻的“飛龍在天”之“中正”轉向了“亢”之為過，以及陽極陰生之“有悔”而有“毒”。百姓不明所以，其中要義正在于端午節處于陽極陰生、陰陽轉換的幾微之際。有的人看到端午節“飛龍在天”的中正之道，有的人看到盛極而衰的細微苗頭，兩方面結合在一起看則是“執兩用中”。

　　（作者系中國科學院國家創新與發展戰略研究會研究員、中國文明和中國道路研究中心學術副主任）