思想的形式是主觀的,表現(xiàn)為概念、判斷、推理等;內(nèi)容則是客觀的,是關(guān)于事物的內(nèi)在聯(lián)系、本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律等。主觀、客觀有界,形式、內(nèi)容存別,這是一方面;而另一方面,更在于主觀形式與客觀內(nèi)容不可分離,是你中有我、我中有你,是相互滲透、融為一體。唯有主觀與客觀的有機(jī)結(jié)合,才有思想的誕生;唯有形式與內(nèi)容的融會貫通,方有思想體系的呈現(xiàn)。
那么,主觀與客觀的有機(jī)結(jié)合是自然發(fā)生的嗎?形式與內(nèi)容的融會貫通是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的嗎?不是的。盡管有需要也有要求,但主觀形式或客觀內(nèi)容各方,都不具有向?qū)Ψ娇拷淖灾餍院椭鲃有裕膊痪邆浜侠斫蛹{對方并由以提升自身的必要能力。如果二者互不搭界、天各一方,結(jié)果就是:主觀形式瞬即歸結(jié)為無、歸為于空,成為空洞無物,成為空泛無用的東西了;客觀內(nèi)容則如自在之物,是“彼此隔離、彼此孤立、彼此不依賴的各個對象或現(xiàn)象的偶然堆積”。在這種情況下,是不會有思想產(chǎn)生的,即便是徒有其名的思想也不復(fù)存在。
顯然,在主觀形式與客觀內(nèi)容之間,需要一個中介,需要一種力量。這一中介力量,就是實(shí)踐。實(shí)踐是人的實(shí)踐,是主觀見之于客觀、客觀進(jìn)入到主觀的活動。實(shí)踐不僅具有普遍性的品格,而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。正是這樣的品格,使它能夠聯(lián)通人的活動與現(xiàn)實(shí)環(huán)境、融會人的思維與客觀情勢,誠如馬克思所言:“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”說到底,只有實(shí)踐也唯有實(shí)踐,能夠促成主觀形式與客觀內(nèi)容的聯(lián)統(tǒng),能夠達(dá)至二者的有機(jī)結(jié)合,能夠完成二者融會貫通的使命。實(shí)踐成就思想,思想靠實(shí)踐激活。
首先,實(shí)踐將現(xiàn)實(shí)存在引入思維過程,激活了思想的客觀內(nèi)容,筑牢了思想的堅(jiān)實(shí)根基。
未進(jìn)入到認(rèn)識范圍內(nèi)的現(xiàn)實(shí)存在物,是完全自在的、獨(dú)立的。在黑格爾看來,它只是“有”,“有、純有,——沒有任何進(jìn)一步的規(guī)定”,它只與自身相同。馬克思則認(rèn)為這“對人來說也是無”,是“非對象性的存在物”,是“非現(xiàn)實(shí)的、非感性的”。兩位辯證法大師分別用“有”和“無”來界說外在于人、外在于認(rèn)識的客觀對象,是多么高超又是多么協(xié)和的見解啊!的確,大如浩瀚宇宙中的星球,小至微乎其微的基本粒子,假若與人完全隔絕,就不會成為人的認(rèn)識對象。思想的內(nèi)容來自現(xiàn)實(shí)存在,但現(xiàn)實(shí)存在卻不會自動跑到思想視域之中,即便思想試圖將其納入自己的視野,可這并非思想一廂情愿的事情。
“想要知道梨子的滋味,就要親口嘗一嘗。”毛澤東這句淺顯易懂的話,道出了實(shí)踐的重要性。梨子不是看上去好吃,而是嘗一嘗才能夠確認(rèn)好吃。對于外在的客觀事物,我們必須去感知它、去接近它,去了解它的樣貌、去把握它的運(yùn)行,甚至要參與其中、深入到內(nèi)里去詳察。這就是去行動、去實(shí)踐的過程。對于思想而言,要把現(xiàn)實(shí)存在作為認(rèn)識對象納入思維之中,要透徹掌握其要素結(jié)構(gòu)與內(nèi)在關(guān)聯(lián),必須通過實(shí)踐、依靠實(shí)踐,只能在實(shí)踐活動中才能實(shí)現(xiàn)。而作為思想之客觀內(nèi)容來源的現(xiàn)實(shí)存在,也是因?yàn)閷?shí)踐在其身上打上人的烙印、打上文化的烙印、打上主觀意志的烙印,才由“自在之物”成為“為我之物”。實(shí)踐使現(xiàn)實(shí)存在不再與我無關(guān),而是以無比豐富、有血有肉的鮮活面貌呈現(xiàn)在我們面前;實(shí)踐將現(xiàn)實(shí)存在之中蘊(yùn)藏的厚重內(nèi)涵與豐富內(nèi)容輸入到認(rèn)識之中,將自身在推進(jìn)過程中獲得的真切感知與可貴經(jīng)驗(yàn)奉獻(xiàn)給理性思維,直接促成主觀認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了由外在到內(nèi)里、由具體到抽象的提升,實(shí)現(xiàn)了由現(xiàn)象到本質(zhì)、由偶然到必然的飛躍。這是實(shí)踐的過程,是存在上升到思維的過程,也是思想誕生的過程。
其次,實(shí)踐給理性思維注入豐沛養(yǎng)料,激活了思想的主觀形式,使思想的面貌煥然如新。
作為主觀形式的概念、判斷、推理等,本不是獨(dú)立存在著的東西。脫離了客觀內(nèi)容這個原型,離開了客觀內(nèi)容中的硬核(如本質(zhì)聯(lián)系、發(fā)展規(guī)律等),這些理性思維樣式不僅不能發(fā)揮應(yīng)有的作用,而且自身的存在也會失去意義。哲學(xué)史中的理性主義或唯理論者推崇天賦觀念,認(rèn)為理性認(rèn)識的普遍性和必然性完全是先天的,是心靈、理性本身所具有的,人們單純依靠推理就能夠得到一些永恒真理(包括數(shù)學(xué)以及科學(xué)上的認(rèn)知)。作為唯理論的代表性人物,笛卡爾以“我思故我在”命題而知名。此命題大意是說,當(dāng)我懷疑一切事物的存在時,我卻不用懷疑我本身的思想,因?yàn)榇藭r我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。這顯然是片面的。試想,拋開了存在的事物和實(shí)在的內(nèi)容,思想焉能存在,理性何狀之有。
辯證唯物主義強(qiáng)調(diào),理性來源于感性,感性與客觀存在相統(tǒng)一,認(rèn)識不能與實(shí)體存在分割,思想不能與客觀內(nèi)容背離。而能夠把它們聯(lián)結(jié)在一起并實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在統(tǒng)一的,只有實(shí)踐也唯有實(shí)踐。只有當(dāng)實(shí)踐將感性材料和基礎(chǔ)認(rèn)知輸入到思維框架之中,理性思維形式才能夠發(fā)揮其整理加工、提煉提升的功能,進(jìn)一步從中剝離出最為根本、最為核心的部分,進(jìn)而凝結(jié)為關(guān)于事物本質(zhì)與規(guī)律的思想內(nèi)容。馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出:“科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的科學(xué),科學(xué)就在于把理性方法運(yùn)用于感性材料。歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法的主要條件。”這道出了理性方法對于感性材料的依賴。實(shí)踐不僅激活了思想的客觀內(nèi)容,同時也激活了思想的主觀形式。實(shí)踐對思想主觀形式的激活,在于為之接通了鮮活的血脈,為之注入了實(shí)在內(nèi)容,使之不至于瘦弱干癟、蒼白無力。正是攜帶感性材料的實(shí)踐激活了理性方法,思想的主觀形式才獲得了滋潤與妝飾,才即刻豐滿了形象并充盈著活力。
再次,實(shí)踐推動理念得以對象化實(shí)現(xiàn),激活了思想的功能發(fā)揮,讓思想的威力充分展示。
思想的功能主要是兩個方面,一是能動地反映和把握現(xiàn)實(shí)存在,對現(xiàn)實(shí)存在予以理性而深刻的觀念再造;二是將觀念再造的、理想化的現(xiàn)實(shí)付諸實(shí)施,使之對象化構(gòu)建、實(shí)體性呈現(xiàn)。前者是實(shí)物“觀念化”的過程,后者是觀念“實(shí)物化”的階段,二者雖方向相逆,卻互為銜接。主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù),就是實(shí)物“觀念化”、觀念“實(shí)物化”的不斷演進(jìn)。思想的前一種功能,在實(shí)踐激活其客觀內(nèi)容與主觀形式過程中已有呈現(xiàn),而思想的后一種功能的完成,則使實(shí)踐激活思想的威力在一個全新的層面迸發(fā),再次印證了實(shí)踐對于思想的重大意義。
思想力求觀念“實(shí)物化”、期盼理性對象化,愿望固然美好,卻是它自身無力完成和達(dá)到的;思想唯一能夠依賴的是實(shí)踐,實(shí)踐是唯一能夠達(dá)成此愿的力量。實(shí)踐在促進(jìn)、擔(dān)當(dāng)、完成思想這一種功能中,再一次彰顯了自己的作為、印證了獨(dú)有價值。“人還通過實(shí)踐的活動來達(dá)到為自己(認(rèn)識自己),因?yàn)槿擞幸环N沖動,要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己,而且就在這實(shí)踐過程中認(rèn)識他自己。人通過改變外在事物來達(dá)到這個目的,在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印,而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了。”黑格爾的這段話,很好地說明了思想與事物、思想者與改變事物的內(nèi)在聯(lián)系。簡言之,即:以實(shí)踐的能,達(dá)事物的變,合思想的意,遂主體的愿。在這樣一個進(jìn)路鏈條中,“實(shí)踐的能”是根本,是關(guān)鍵,是保障,真可謂是非他莫屬、無可替代。
實(shí)踐對思想的意義,或許不限于“激活”,但激活思想?yún)s是實(shí)踐的重要使命和關(guān)鍵職責(zé);思想對實(shí)踐的依賴,或許也不限于“激活”,但實(shí)踐激活卻是思想的核心訴求和動能源泉。以“激活”將思想與實(shí)踐緊密聯(lián)結(jié),更能彰顯二者的活力潛能,更能展示它們的互動共為。