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　　白族民歌的演唱代代相傳,逐步形成了一種風俗,每逢“石寶山歌會”“三月三歌會”“本主節(jié)”“三月街”“栽秧會”“繞三靈”“觀音會”“漁塘會”“葛根會”“蝴蝶會”“蓮池會”“耍海會”“花子會”以及眾多的民俗活動都有對唱、獨唱、合唱等形式的民歌演唱。

　　在白族民間流傳著大量的民間歌曲,有“白族調(diào)”“白族小調(diào)”“對口山歌”“本子曲”“風俗歌”“青姑娘調(diào)”“哄娃娃調(diào)”“兒歌”“漢調(diào)”“詠物歌”“祭祀調(diào)”“喪葬調(diào)”等,也有各種體裁、形式的敘事歌曲以及大量詼諧幽默的“反意歌”(即正話反說的歌曲),從中可體現(xiàn)出白族人民開朗活潑、樂觀自信的民族性格。所唱的民歌一般用三弦、嗩吶、笛子或樹葉伴奏,有的是民間流傳的抒情短詩,還有許多是即興發(fā)揮,隨口現(xiàn)編演唱的歌詞,但它非常講究格律和聲調(diào)的押韻,用白語演唱,生活氣息濃厚。在對歌的過程中,如一方?jīng)]有按格律演唱或演唱時聲調(diào)不押韻就算唱輸了。

　　大理的白族民歌從音樂風格上可分為以下幾種類型:一是鮮明地保持著白族民間傳統(tǒng)音樂特色的民歌,如“大理白族調(diào)”“劍山白族調(diào)”“洱源西山白族調(diào)”“鶴慶白族調(diào)”“云龍白族調(diào)”以及“祥云(禾甸)、賓川(喬甸)的白族調(diào)”等。二是在和其他民族交往的過程中,逐漸吸收了其他民族的民間音樂元素而產(chǎn)生的具有兩個民族音樂特點的民歌,如“劍川東山調(diào)”等,就融合了鄰近鶴慶白族的山歌音調(diào),并成為這一地區(qū)白族及其他民族所共有的民歌。而“山后曲”則因和普米族相接近,因此,在白族民間音樂語言的基礎上,又融入了普米族的民間音樂元素,兩者相互交融,形成了另外一種風格的民歌。三是由于白族與漢族長期相處,漢族的有些民歌在白族人民中也廣為流傳,如大理、鄧川一帶的漢調(diào)(漢族山歌、漢族小調(diào))“滴淚坡”“相思調(diào)”“十二屬調(diào)”等。

　　1.白族調(diào):在白族民歌中,白族調(diào)是白族民間最為普及最受白族人民喜愛的一種演唱藝術(shù),幾乎男女老少都會唱,即便唱不出口的人也會背上幾首歌詞。山區(qū)或半山區(qū)的白族人,對兒童進行啟蒙教育時,也常通過教唱白族調(diào)來進行。不同的地區(qū)有著不同風格的“白族調(diào)”,這類民歌旋律優(yōu)美,演唱內(nèi)容豐富,多在山野、田間演唱,既可伴隨栽秧、砍柴、放牧等生產(chǎn)活動,也可用于男女相互表達愛情,節(jié)奏自由、旋律悠長,有著濃郁的山野風味,有山歌類民歌的特點。

　　2.白族山歌:白族的山歌白語稱“白兒枯”,意為白曲,是各年齡層次的男女在野外或節(jié)日以及廟會等各種場合對唱的一種白族山歌,一般用三弦伴奏、大嗓演唱,因地域和支系的不同而有所區(qū)別。除這種民族特征較強的山歌外,各地白族中也有一些融合其他民族音樂成分的山歌調(diào),如鄧川漢調(diào)、大理漢調(diào)、甸南調(diào)等,音樂形式、特征和風格等都與“白兒枯”有別,常用嗩吶、竹笛或月琴伴奏。

　　3.白族小調(diào):白族小調(diào)與白族調(diào)不同,主要區(qū)別在談情說愛的內(nèi)容較少,因此,它可以在山野、田園甚至家中任何地方演唱。還有一些受漢族民歌影響較大的白族小調(diào),類似于漢族小調(diào),這些白族小調(diào)都具有較高的藝術(shù)性。主要流傳于大理、劍川、鶴慶、云龍及祥云等地,有用白語演唱的,也有用漢語演唱的。白族小調(diào)的旋律十分豐富,有的委婉動聽、優(yōu)雅悅耳,有的高亢悠揚,而有的又如泣如訴。白族小調(diào)的歌詞內(nèi)容想象力豐富,感人肺腑,可表現(xiàn)歡樂、激動、悲傷、離別、思念、抗爭等各種復雜的內(nèi)心情感。

　　4.漢調(diào):在白族民歌中,除了用白語演唱的調(diào)子外,還有用漢語演唱的小調(diào),白族因接受漢文化較早,所以在白族民歌中有許多白族化了的漢族民歌,白族人民將它稱為“漢調(diào)”。屬于有一定白族特色的漢族民歌,漢調(diào)的伴奏樂器有小鎖吶、小三弦等。

　　5.白族的兒歌:在白族民歌中還有一種歌詞語言生動、旋律簡練優(yōu)美的兒歌,如:哄娃娃調(diào)《小寶寶》《我的孩子真乖呀》;兒歌《阿滇滇》《游戲歌》等,也都富有民族特色和地方特色。

　　6.白族的祭祀歌:白族的祭祀歌種類較為豐富,可以說有什么樣的祭祀活動就有什么樣的祭祀歌,它的旋律古樸委婉,如泣如訴。如:哭喪調(diào)《阿波阿嬤離我去》、挽歌《紫竹林里白鸚哥》、悼亡人《母親四月得病到七月》、神調(diào)《三塔寺上金雞棲》等。

　　7.白族的敘事歌:在白族民間還流傳著幾種敘事性的民歌,它們以音樂演唱的形式來講述各種民間傳說、民間故事,歌頌英雄人物。如《創(chuàng)世紀》《青姑娘》等。

　　8.白族的打歌調(diào):《打歌調(diào)》是在打歌時演唱的一種曲調(diào),白族的《打歌調(diào)》與其他少數(shù)民族一樣,流行于山區(qū)。主要流傳在大理劍川的東山和洱源的西山,用白語演唱。《打歌調(diào)》雖然在“打歌”這一特定的歌舞活動中演唱,但有時《打歌調(diào)》的演唱者卻只歌不舞,比如唱青姑娘調(diào):《青姑娘呀阿姐姐》等。

　　9.白族民歌的歌詞結(jié)構(gòu):白族民歌的歌詞內(nèi)容豐富、題材廣泛、生動活潑,白族民歌的歌詞結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)歌詞的固定模式不同,它有著較嚴格的句式和格律,從文學的角度來說,白族民歌的歌詞已經(jīng)形成了本民族所特有的詩歌格律,通稱為“三七一五體”,即每節(jié)歌詞以三個七字句和一個五字句構(gòu)成。在白族民歌中,也有兩段結(jié)構(gòu)的歌詞,旋律也由兩個樂段組成,一般第二樂段是第一樂段的變化重復。

　　白族是個能歌善舞的民族。白族歌舞的歷史源遠流長,古代的白族先民就已創(chuàng)造出了音樂舞蹈相結(jié)合的“踏歌”以及詩、歌、舞“三位一體”的原始歌舞“蹈歌”,南詔王異牟尋在唐代就曾將當?shù)氐拇笮蜆肺琛澳显t奉圣樂”敬獻給唐朝皇帝,南詔有名的《獅子舞》也在這一時期傳入中原。

　　白族的民間歌舞內(nèi)容豐富,形式多樣,按活動的性質(zhì)可分為祭祀性和娛樂性兩大類。祭祀性舞蹈有巫舞、圍棺舞等;娛樂性舞蹈有八角鼓舞、霸王鞭舞、打歌等,一般是在“三月街”“繞三靈”“本主節(jié)”等民俗節(jié)日活動中表演,音樂都較為歡快熱烈。保留至今的白族歌舞有洱源鳳羽的“田家樂”、劍川的祭祀舞、云龍“耳子歌”、洱源西山打歌、劍川東山打歌等。

　　白族的民間樂器種類較多,表現(xiàn)力非常豐富,笙管笛簫、胡琴古箏,應有盡有,其中樂器結(jié)構(gòu)和演奏風格最為獨特的是吹管樂器嗩吶和彈撥樂器三弦。此外,還有別具特色的打擊樂器八角鼓(又稱“金錢鼓”)。白族的民間器樂曲主要有三弦曲、嗩吶曲、白族吹打樂、洞經(jīng)音樂等,還有古曲和竹笛、口簧、木葉等演奏的樂曲。在白族地區(qū)流傳最廣、最有代表性的民間樂器是龍頭三弦和嗩吶及其曲牌音樂。

　　白族三弦有大、中、小三種,它的結(jié)構(gòu)與漢族的三弦區(qū)別不大,但其音質(zhì)和演奏方法、演奏技巧卻有著自己獨特的風格。大三弦的音質(zhì)較為渾厚,主要用于白族民間曲藝“大本曲”的伴奏,常演奏的樂曲有《大擺三臺》《小擺三臺》等;中三弦(也稱龍頭三弦)的形制奇特,一般由民間木雕工匠用較堅硬的上等木材精心制作而成。龍頭三弦的音色圓潤、深沉,穿透力強,音量較大,善于表達人們內(nèi)心細膩的思想感情。一般采用“二指演奏法”,演奏時主要用左手的食指和中指按弦,左手演奏技巧有滑音、揉音、打音及大幅度的滑揉等技巧;右手演奏技巧有彈挑、滾輪和掃弦等技巧,它是白族民歌和說唱的主要伴奏樂器,同時又是獨奏樂器。較著名的獨奏曲有《劍川調(diào)》《鳳羽白族調(diào)》《甸北田埂調(diào)》等。小三弦的體積較小,音色明亮而妙柔和,演奏技巧豐富,表現(xiàn)力強,演奏時多用揉弦、滑音、波音等技巧,代表曲目有《滴滴調(diào)》《埂子調(diào)》等。

　　白族嗩吶與漢族嗩吶的構(gòu)造不同,它的正面有七個音孔,而背面沒孔,演奏時常采用“借音”的吹奏方法。白族嗩吶的哨片與漢族嗩吶的哨片也不同,一般較短而且較堅硬,白族嗩吶的音色具有明亮、粗獷、強烈的獨特風格,它的高音清脆,低音渾厚,音域較寬,表現(xiàn)力很豐富。在民間流傳的白族嗩吶曲牌非常豐富,流傳至今的嗩吶曲牌有上百首。有表現(xiàn)歡樂、喜慶的,也有表現(xiàn)祭祀、哀傷等各種情調(diào)的曲牌,不同的曲牌有著不同的情緒,在嗩吶曲的旋律進行中,常出現(xiàn)四度以上的音程跳進,具有獨特的音樂風格。

　　白族吹打樂是白族地區(qū)特有的一種音樂形式,在云南各民族的吹打樂中獨樹一幟,所用的樂器有白族大嗩吶、小嗩吶、過山號以及鑼、鼓、鈸等。在白族人民的生活中,凡逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、耍龍舞獅、廟會、賽龍舟等都要演奏吹打樂。白族的吹打樂有單吹單打、雙吹雙打和鼓吹樂幾種。單吹單打的編制一般為鼓、鑼、鈸、嗩吶各一件組合而成;雙吹雙打的樂隊編制為鼓、小鑼、大鑼、大鈸各一件,嗩吶兩支;演奏的音樂一般為歡快熱烈的情緒。

　　“大本曲”又名“本子曲”,是白族的曲藝音樂。主要流傳在大理的海東、挖色、雙廊、鄧川、周城等白族地區(qū)。“大本曲”歷史悠久,曲目、內(nèi)容豐富,現(xiàn)存最早的“大本曲”抄本抄于清光緒年間。明清時開始有“吹吹腔”“大本曲劇本”和“唱本”,它是白族特有的演唱長篇故事的民間說唱曲藝,是在民歌的基礎上發(fā)展起來的白族說唱音樂代表,演唱內(nèi)容多取材于白族的民間神話、民間故事、各種傳說以及漢族的文學作品,如《白王的故事》等。演唱形式為一人演唱,一人用三弦伴奏。“大本曲”在發(fā)展過程中逐漸形成了各種流派與唱腔,有著眾多的曲牌,按傳統(tǒng)的說法,有“三腔”“九板”“十八調(diào)”。“三腔”指的是三個藝術(shù)流派:流傳于大理古城城南的稱為“南腔”,流派藝人代表楊漢;流傳于大理古城城北的稱為“北腔”,流派藝人代表黑明星;流傳于洱海東岸的稱為“海東腔”,流派藝人代表李明璋。“九板”指的是演唱大本曲的九個曲牌,是大本曲的基本唱腔。南腔婉轉(zhuǎn)、輕柔,北腔高亢、粗獷,海東腔平直、流暢。

　　1.“吹吹腔”:是白族的戲曲音樂,俗名“板凳戲”。是白族古老的傳統(tǒng)戲曲劇種。它是在早期“大本曲”的基礎上發(fā)展起來的一種綜合藝術(shù)。“吹吹腔”也有不同的流派,大理以南的“吹吹腔”稱為南派,以北的稱為北派,兩個流派的風格各有特色,主要以嗩吶和打擊樂伴奏,“吹吹腔”的音樂屬于聯(lián)曲體曲式。

　　劇目有:大理吹吹腔戲《杜朝選》唱段《滾一道來變一樣》、洱源鄧川吹吹腔戲《黃河擺渡》唱段《大隊人馬出長安》、劍川吹吹腔戲《柳英曬鞋》唱段《適才小姐把令降》、鶴慶吹吹腔戲《木蘭從軍》唱段《木蘭紡織在機房》、云龍吹吹腔戲《火燒磨房》唱段《昨晚一夜我睡不著》等。

　　2.白劇:是中華人民共和國成立后,在“大本曲”和“吹吹腔”的基礎上發(fā)展起來的一個新型民族劇種。“吹吹腔”是白劇藝術(shù)的重要組成部分,它的唱腔有三十多種,唱詞仍然采用“三七一五”的民歌格式,表演以歌舞相結(jié)合,嗩吶鑼鼓伴奏;音樂具有高亢激越、歡快熱烈的特色。1962年大理州白劇團正式成立,白劇藝術(shù)家曾先后以現(xiàn)實生活和白族民間傳說為題材改編、創(chuàng)作了《阿蓋公主》《望夫云》《紅色三弦》等一大批新劇目,深受各族人民喜愛,多次獲得國家文化部門的獎勵。

　　大理自古有“妙香古國”之稱,白族的宗教活動一直就很活躍。與宗教或宗教信仰活動有關(guān)的音樂種類繁多、形式多樣、曲目豐富。白族的宗教音樂包括:與佛教信仰有關(guān)的“佛教音樂”、與道教信仰有關(guān)的“洞經(jīng)音樂”,還有齋奶(女佛教徒)唱的“拜佛調(diào)”“念經(jīng)調(diào)”,巫師祭祀時唱的“祭祀調(diào)”“跳神調(diào)”以及“原始宗教音樂”等。

　　總之,大理白族的音樂文化歷史悠久,種類繁多,內(nèi)容豐富、風格各異,表現(xiàn)形式多樣,是我國少數(shù)民族音樂文化的重要組成部分,也是我國民族文化藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。

　　作者系大理州音樂家協(xié)會主席、大理大學教授、碩士研究生導師